— Milan — Cet oiseau est le symbole de l'envie ; il larde ses petits de coups de bec aux côtés pour les empêcher de manger.

— Misetra — Voir Breuvage De Haine.

—Moine Bourru (Le) — Fantôme imaginaire dont se servaient les nourrices parisiennes pour épouvanter les enfants indociles jusqu'au siècle dernier. Il s'agit de Léonard (voir Sabbat).

— Moi subliminal — Voir au mot Subliminal

— Molybdomancie — Cette divination, consistait à tirer des présages des dessins formés par du plomb fondu versé sur une table mouillée.On étudiait aussi les formes et la distance qui séparait de petites figures de plomb, formées par des gouttes de plomb fondu, jetées une à une dans un récipient plein d'eau.

—— Nom de la XXIe Lame majeure du Tarot.

— Monstres — L'antiquité avait fait place dans sa mythologie à de nombreux personnages monstrueux : Andromède, Cadmus, Chimère, Circé, Egeste, Egide, Glaucus, Harpies, Hésione, Phèdre, Sirènes, qui étaient plus ou moins des projections des problèmes humains — des complexes humains dans ce qu'ils peuvent avoir de monstrueux. Parce qu'ils sont projection, ils ont de la part des hommes droit à une sorte de tolérance reconnaissante, sinon amicale. Il en va tout autrement des monstres qui naissent naturellement parmi les hommes, car ceux-là dérangent l'ordre naturel et ne peuvent être interprétés que comme des signes.D'une façon générale, les croyances populaires ont attribué la naissance des monstres à la fécondation de succubes ou par des incubes, mais ont en général admis que la femme ait pu être trompée de bonne foi sur la qualité de son partenaire.Par contre, ce que l'inconscient tolère dans la légende est l'objet de sa réprobation dans les faits — ou supposés tels : de tout temps, on a colporté la nouvelle de la naissance des monstres mi-homme mi-chien, ou mi-porc mi-homme ou toute autre combinaison, vraisemblablement imputable au crime de bestialité ; invariablement l'enfant est, dit l'histoire qui court, étouffé par la mère sous le matelas, ou subit un sort tragique du même ordre.Cette projection a plus de « réalité » pour l'imagination que la projection mythologique, usée par le temps. Puis elle correspond à un souci (et par conséquent à la liquidation d'un problème) moral, alors que les Dieux et héros vivent généralement sur des normes trop différentes des nôtres pour pouvoir être comparés à nous.Le problème que soulève l'attitude vis-à-vis de l'existence des monstres est intéressant en ce qu'il pose trois données précises et que nous résumerons :1°) Les monstres réels soulèvent la réprobation et font suspecter l'intervention du démon.2°) Les monstres inventés, procédant d'accouplements monstrueux, soulèvent une apparente réprobation mais on continue à en colporter l'histoire comme si elle répondait à un secret besoin.3°) Les monstres de légende sont considérés comme des manifestations nécessaires des forces de trouble qui sont, en fin de compte, partie intégrante de l'évolution du monde.Cette confrontation permet de délimiter ce qui, d'une part, est humain (et à quoi on ne pardonne que difficilement l'humiliation d'un « raté »), de ce qui, d'autre part, est mythique, et qui a sa fonction acceptée.

— Monvoisin Catherine, dite « La Voisin» — Célèbre cartomancienne inculpée dans la fameuse « affaire des poisons ». L'imagination démesurée des « historiens » de la petite histoire et de l'occultisme lui attribue toutes sortes de pouvoirs et l'accuse de « messes noires » et autres sorcelleries.En fait, c'était une voyante d'une part, une avorteuse et une empoisonneuse de l'autre. La confusion qui régnait alors (siècle de Louis XIV) dans les domaines de la magie pratique, de la médecine et des sciences divinatoires a seule pu faire prendre la Voisin pour une magicienne.

— Morphologie — La morphologie est une science positive qui traite des formes. Dans un sens plus restreint, les psychologues appellent psycho-morphologie, typo-morphologie ou plus simplement morphologie l'étude des formes du corps humain et des rapports qui existent entre ces formes et le tempérament ou le caractère (toutes les indications concernant la psycho-morphologie ont été renvoyées à l'article Typologie).La morphologie ne mériterait pas de figurer dans le présent dictionnaire si les formes n'avaient pas, par elles-mêmes, une signification symbolique. Le symbolisme des formes pose d'ailleurs un grand nombre de questions qui constituent le fond des problèmes posés à l'occasion des alphabets, des pantacles, d'une certaine conception de l'esthétique, de la symbolique psychanalytique, etc...La première difficulté que rencontre la morphologie est celle de la classification des formes. La géométrie propose des solutions faciles mais insuffisantes. Aussi existe-t-il une foule de nomenclatures diverses. La deuxième difficulté est de dégager le sens général d'une figure donnée ; cette difficulté est grande, car une ligne droite verticale n'a pas le même sens qu'une ligne droite horizontale ou oblique — ainsi pour toutes les autres lignes et formes. Ce sont donc des roses des vents de signification qu'il faut établir.Parmi les autres difficultés, il faut encore signaler que la symbolique morphologique, comme toutes les autres symboliques, procède à la fois de l'inconscient universel, de l'inconscient humain, de l'inconscient collectif avec toutes les modalités que cela comporte selon le temps, la race et le lieu. De sorte qu'une même forme peut avoir des valeurs symboliques différentes en deux circonstances différentes.Sans entrer dans le détail de la science morphologique, ni reprendre ce qui est dit aux articles Homosophie, idéogrammes de l'Astrologie, Typologie, etc..., rappelons qu'il existe par exemple une opposition droite courbe telle que la droite s'oppose à la courbe comme le masculin au féminin, comme le rationnel au sensible, comme le logique à l'affectif, comme l'abstrait au vivant, etc. Mais quand deux droites sont en cause, leur polarité dépend de leur position relative (comme dans la croix, où l'on distingue classiquement un axe actif et un axe passif).Quant aux courbes, outre que leur signification varie à l'infini selon leur orientation, lorsqu'il s'agit d'arcs de courbes (comme on l'a vu pour le demi-cercle dans les symboles astrologiques), chaque module de courbe a une série de sens : le cercle relève du symbolisme solaire et plus généralement lunaire. Mais la courbe plus alourdie que le cercle (la goutte d'eau tombante) est aussi typiquement lunaire. La courbe vénusienne s'élargit harmonieusement comme une coupe (ce qui correspond, pour sa partie centrale, à ce que les mathématiciens appellent une courbe en chaînette). La courbe multiple à faible rayon (ondulation) est de symbolisme mercurien.Parmi les surfaces, les polygones ont chacun leur symbolisme, qui est différent de celui du polygone étoilé correspondant, mais leur orientation intervient aussi : dans le Sceau de Salomon (étoile à six branches composée de deux triangles), le triangle supérieur a un sens différent du triangle inférieur. De même, l'étoile à cinq branches est un symbole démoniaque lorsqu'on la place de telle façon qu'elle ait une pointe en bas et deux pointes en haut.Toutes ces particularités s'expliquent en partie par les propriétés des lignes élémentaires. Toutefois, l'intérêt de ces spéculations est minime lors qu’il s'agit de figures abstraites. Au contraire, tout ce symbolisme inclus dans la nature simplifiée présente un intérêt considérable lorsqu'on en regarde l'application dans le monde vivant ou inanimé Il est par exemple typique que les physionomies à sourcils rectilignes dénotent un comportement plus apparenté au symbolisme de la droite et les physionomies à sourcils largement arqués un comportement plus conforme au symbolisme de la courbe — avec toutes les nuances que cela comporte. Il est non moins certain que les morphologies opulentes ont le sens de la vie alors que les maigres l'ont à un degré moindre.Dans le fait que les formes correspondent à des idées et à des faits justifiant ces idées, on peut trouver matière à élucubrations sans nombre. Qu'on puisse en inférer un plan de principes ayant décidé simultanément de tous les étages de la création, cela n'est pas interdit. On peut dire aussi, inversement, avec les empiristes, que nous avons érigé en Principes ce qui n'est que la condensation de notre expérience. La querelle est sans intérêt.Ce qu'il faut retenir, c'est que la correspondance existe, parce que c'est là le point de vue le plus objectif qu'on puisse adopter en morphologie. Que les pantacles aient des formes déterminées et que cela relève de la magie comme toutes les autres symboliques, procède à la fois de l'inconscient universel, de l'inconscient humain, de l'inconscient collectif avec toutes les modalités que cela comporte selon le temps, la race et le lieu. De sorte qu'une même forme peut avoir des valeurs symboliques différentes en deux circonstances différentes.Dans le fait que les formes correspondent à des idées et à des faits justifiant ces idées, on peut trouver matière à élucubrations sans nombre. Qu'on puisse en inférer un plan de principes ayant décidé simultanément de tous les étages de la création, cela n'est pas interdit. On peut dire aussi, inversement, avec les empiristes, que nous avons érigé en Principes ce qui n'est que la condensation de notre expérience. La querelle est sans intérêt. Ce qu'il faut retenir, c'est que la correspondance existe, parce que c'est là le point de vue le plus objectif qu'on puisse adopter en morphologie.Que les pantacles aient des formes déterminées et que cela relève de la magie en ce que la Mort (selon d'autres symbolismes) est encore dans la maison, avec ses légions, en ce que le trépas est souvent l'œuvre d'une entité ou d'un démon, etc. D'où les exorcismes qui forment le fond des cérémonies, sacrements et rites du moment précédant la mort, du moment de la mort, du temps qui sépare la mort de l'inhumation, et de cette dernière. Il faut mentionner que la croix et l'épée sont les instruments de protection consacrés, et que le signe de croix n'a pas d'autre sens lorsqu'on le fait au passage d'un convoi funèbre.Les couleurs symbolisant la mort et le deuil sont, on le sait, le blanc et le noir ; c'est aussi le rouge, en Chine, dans certaines conditions. Mais il faut noter que les rites funéraires aussi bien que le deuil changent de sens suivant la conception de la mort qu'ont les différents peuples. Dans la majorité des pays d'Orient, la réincarnation assurée ôte tout intérêt aux problèmes qui nous agitent dans les mêmes circonstances. Aux Indes, les Brahmanistes, on le sait, brûlent les corps sans autre forme de procès parce qu'il n'est accordé aucune attention à ce compagnon accidentel de l'âme opérant ses transmigrations successives.En termes de métaphysique objective, il semble que les deux clefs du problème de la mort soient représentées par les deux considérations suivantes :1°) Par rapport à la vie, la Mort représente la métastase équilibratrice finale (voir Allendy : Essai sur la guérison).2°) Par rapport au moi, la mort représente la fin du faux problème d'avoir à sauvegarder l'égo. Les parois de la prison tombent et l'esprit retourne à l'Esprit, au sein de l'Inconscient cosmique, qui est universel, éternel et serein — dans la mesure où ces mots ont un sens au-delà du Temps. Le peu de documents expérimentaux que nous possédions sur cette position relève de l'expérience mystique telle que nous la communiquent, de millénaire en millénaire, les plus sages des sages, sans que personne les ait jamais contredits preuves en main. Leur position, au contraire, a le mérite d'être conforme à ce que toutes les branches du savoir humain tendent à prouver.

— Mort (La)  — Nom qu'on attribue généralement au XIIIe Arcane du Tarot, encore que cet Arcane ne soit marqué que d'un numéro. Le fond de la carte est noir et blanc. Le squelette est couleur chair. La faux est rouge à manche jaune. Cette carte, qui représente une personnification non équivoque, est rarement donnée par les auteurs comme symbolisant la mort.L'opposition du manche jaune et de la lame rouge implique que le processus indiqué par l'Arcane est humain et actif mais son principe d'ordre spirituel.Toutefois, le personnage de chair indique qu'il s'agit de la mort humaine, devant laquelle rois et vilains sont égaux (les deux têtes fauchées).Les plantes du sol sont bleues, vertes et jaunes, ce qui est assez difficile à interpréter, même si l'on note qu'il y a vingt feuilles jaunes (XXe Arcane : le Jugement), douze feuilles vertes (XIIe Arcane : Le Pendu) et quinze feuilles bleues (XVe Arcane : Le Diable). La pièce de la faux tenue dans la main gauche est blanche, ce qui indique que le principe spirituel incriminé procède du Déterminisme universel.Enfin, la Mort n'a pas de pied gauche, ce qui peut s'interpréter par une absence de contact avec le monde, tout au moins par la voie affective — alors que le pied droit ne touche pas non plus le sol, mais une tête, parce que du point de vue logique, la mort est supportée par l'humanité. Effectivement, le mythe de la mort est bien toléré logiquement, mal affectivement.De ce que l'Arcane suivant (La Tempérance) est donné pour signifier un « changement de plan », le précédent (le Pendu) « le sacrifice, on déduit généralement qu'il ne s'agit pas de la Mort, mais d'un changement. Cela ne peut pas être soutenu si l'on considère seulement l'image. Le nombre treize, par contre, signifie effectivement renouvellement, recommencement, risque.

— Mouvement apparent — En Astrologie, on considère le mouvement apparent des planètes par rapport à la terre; on appelle de ce nom les trajets (irréguliers) que les planètes semblent suivre lorsqu'on les observe de la Terre. Le Ciel peut être considéré d'une manièrehéliocentrique; dans ce cas, le cours des planètes sera représenté par des ellipses concentriques le long desquelles ces corps ont un mouvement continu (sinon régulier).Par rapport à l'Univers, les planètes décrivent des ellipses très complexes et la représentation héliocentrique en est à la fois une projection et une simplification. La représentationgéocentriquedu ciel donne au cours apparent des planètes une forme de zig-zag courbe, ce qui explique que ce cours soit dit tantôt antérograde ou direct, et tantôt rétrograde. En vertu du symbolisme analogique qui fait le fond de l'interprétation astrologique, on donne à la rétrogradation d'une planète le sens d'une contrariété ou d'un retard d'action de son influx.A noter que la rétrogradation correspond à un mouvement apparent de sens inverse de celui du Zodiaque. Dans les Tables de positions planétaires, la rétrogradation est indiquée par un Ren son début et par un Dà sa fin, c'est-à-dire quand la planète reprend un mouvement apparent de sens direct. A noter que la Lune et le Soleil n'ont jamais de mouvement rétrograde, que Mars et Vénus ne rétrogradent même pas une fois par an, alors que les autres planètes sont rétrogrades une bonne partie de l'année. On accordera dans l'interprétation, une signification particulièrement importante au fait que Mars ou Vénus rétrogradent au moment de la naissance.

— Myomancie — Divination par les cris ou la voracité des rats et des souris.