Charles Lancelin nous dit dans son Préambule :
D'abord, et avant toutes choses, puisque toute
discussion demande, comme base, une définition bien établie, qu'est Shatan
?
Dans son «Dictionnaire universel des sciences ecclésiastiques,» l'abbé Glaire donne de lui une
définition, quoique très complète en ses attributions et résumant de façon parfaite les idées
généralement répandues au sujet de Shatan, est absolument nulle quant à ses
origines.
Je supplie le lecteur de bonne foi, avant de me
jeter la pierre pour ce que je vais avoir à dire, de faire un retour sur lui-même et de se
rendre compte s'il a, dès ses premières années ou depuis lors, connu Shatan autrement que dans
ses manifestations — mais jamais dans ses origines!
Je me vois donc forcé, à cet égard, d'aborder la légende, afin de combler tel vide; mais que le
lecteur se tranquillise si le terrain lui paraît mouvant : il m'est en la volonté de ne la
jamais utiliser qu'à titre d'historien, c'est-à-dire en produisant mes
auteurs.
Ceci est l'histoire d'un
livre.
Dans le courant d'avril 1903,
je recevais de l'éditeur H. Daragon un petit bleu ainsi conçu:
«Je viens de découvrir deux manuscrits sur les SCIENCES OCCULTES. J'ai envie de les
publier, mais je veux avoir votre avis et vous demander de m'en faire la préface ... Faites
donc même l'impossible pour me venir voir et jeter un coup d'œil sur ma
trouvaille.»
Le surlendemain, j'étais chez
lui et il me confiait les deux manuscrits aux fins d'examen.
C'était un ouvrage des XVIIe et
XVIIIe siècles qui sous le titre de «Chronique Infernale» touchait à des traditions de
sorcellerie et à des actes de procédure en affaires criminelles relatives à la démonialité,
telle qu'elle était comprise en ce temps — en somme une oeuvre non dénuée (l'intérêt au point
de vue de l'histoire, du folklore et du satanisme.
— «Faites-m'en donc les
annotations et la préface, pour la présenter au public», me dit l'éditeur quand, en lui
rapportant ses manuscrits, je lui eus expliqué mon opinion.
Et je me mis à ma table de travail pour écrire une préface…..
Table des
matières
p. 1 Préambule
p. 7 Prolègomènes
p. 11 I. Les origines du
mythe
p. 11 La création des anges
p. 15 La chute des anges selon Enoch
p. 23 La chute de Lucifer selon Isaïe
p. 24 L'origine des démons, suivant la tradition
rabbinique
p. 24 L'origine des démons, suivant une autre
tradition
p. 27 II. La naissance de
Shatan
p. 27 Démonologie et angélologie bibliques
p. 35 Béel-Zebub
p. 36 Sammaël
p. 36 Python
p. 37 Asmodée.
p. 40 Bélial
p. 43 Lucifer
p. 47 Shatan
p. 51 III. L'Incarnation de la
chimère
p. 55 Les trois sens du Bereschit
p. 63 Le serpent de la
Genèse
p. 73 IV. Le repaire du
Monstre
p. 76 Le Schéol
p. 80 La Géhenne
p. 80 L'Abaddon
p. 85 V. Le Shatan
évangélique
p. 94 Les textes concernant le Démon
p. 96 Le possédé de Gadara
p. 97 La tentation
p. 101 Les textes concernant
l'Enfer.
p. 107 VI. L'évolution du
Fantôme
p. 109 A.
Développement dogmatique
p. 109 1° Du Schéol à l'Enfer
p. 117 Canon du Concile de
Constantinople (547)
p. 119 Manès et le
manichéisme
p. 123 2° De l'Enfer aux Limbes
p. 126 Textes du symbole des
apôtres
p. 132 Canon du Concile de Carthage
(418)
p. 133 3° Des Limbes au Purgatoire
p. 136 Concile de Ferrare
(1438)
p. 137 Canons du Concile de Trente
(1550)
p. 141 B. Développement
populaire
p. 143 1° La messe vaine
p. 152 2° La messe sanglante
p. 154 Le sabbat
politique
p. 157 Le théâtre démonologique
(note)
p. 163 Onguent
sabbatique
p. 164 Électuaire
sabbatique
p. 167 Les possessions
p. 169 Les pactes
p. 174 3° La messe stercoraire
p. 175 Le luciférisme
p. 176 Satanisme
contemporain
p. 179 Les démonographes
contemporains
p. 185 VII. Le devenir de
Shatan
p. 188 La grande force cosmique
p. 198 La compréhension humaine
p. 202 La réalité suivant
l'occultisme
p. 215 Epilègomène
p. xx Tableau synthétique de la
formation de Shatan
p. xx Tableau
synthétique de la formation de l'Enfer
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